Могилы были индивидуальными
и коллективными, самые сложные из них
говорят о влиянии Парфянского царства.
Средоточием политической власти была
крепость со стенами длиной по 20 метров
и башнями четырехметрового диаметра, также
отражавшая парфянскую манеру фортифика-
ции. Духовный центр располагался в храме
из фаруша, облицованном изысканной гипсо-
вой штукатуркой, имитирующей каменную
кладку. Здесь воскуривали фимиам древнему
семитскому божеству солнца – Шамс. На терри-
ториях, удаленных от побережья, главным
центром была Млейя, где обнаружен еще более
крупный форт с квадратными башнями.
На местах раскопок находят предметы,
разбросанные далеко от «капитальных»
построек. Видимо, они указывают на места,
где стояли столь легковесные, но прошедшие
через всю историю этих мест хижины –
«ариш», или «барасти» на местном диалекте.
Их можно увидеть даже на старых фотографиях
из шейхств будущих Эмиратов. Каркас и пере-
крытия барасти делались из стволов, а крыша
и стены – и вовсе только из ветвей финиковой
пальмы. Совсем бесхитростными были барасти
у настоящих бедуинов-кочевников, чуть
более замысловатыми – у оседлых людей.
Сейчас в дубайской этнографической деревне
можно увидеть рядом с барасти еще и «гурфу»
(по-арабски «комната») – двухэтажное жилище.
Их предпочитали жители пустыни: второй этаж,
надстроенный над барасти, хорошо продувался
и был изолирован от горячего песка. Зимой
хижины закрывали плотной шерстяной тканью,
а летом – мешковиной.
Исламская архитектура и не только
Об интереснейшем сюжете из исто-
рии эмиратских земель свидетельствуют
раскопки в Аль-Хауре на острове Сир
Бани Яс в Абу-Даби. Здесь найдены остатки
несторианского монастыря, стены которого
были покрыты красивой штукатуркой
с изображениями крестов, виноградных лоз
и листьев. Несториане, которых официальная
христианская церковь объявила еретиками
в V веке, массово переселялись на Восток.
Христианами были бедуины нескольких
аравийских племен, а также арабы – прави-
тели Аль-Хиры в Южном Ираке. Большая
часть территории будущих ОАЭ относилась,
очевидно, к епископству Бет Мазунийе.
С VII веке ислам занял здесь господствую-
щее положение, но заметим, что церковь
в Аль-Хауре никто не разрушал – она
«погибла» от времени…
Средневековая исламская архитектура
дала миру огромное количество шедевров,
поражающих, помимо всего прочего тем,
что единый религиозный и культурный
стимул, связывающий их, не привел к едино-
образию. Ислам не допускает изображения
людей и животных, что стало стимулом разви-
тию всего богатства других выразительных
средств – каллиграфии, арабесок, раститель-
ных мотивов, отраженных в мозаике, росписи
и ковровых узорах. Религиозные потребности
диктовали наличие в мечети нескольких
элементов, в том числе минаретов, михра-
бов – ниш, обращенных в сторону Мекки,
минбаров – кафедр для проповеди, мест
омовения и т. д. В остальном архитектор был,
в принципе, свободен.
В светском зодчестве наблюдается
еще меньше условностей. Ислам распро-
странился на территориях великих древних
цивилизаций с богатейшими архитектурными
традициями. Все это и предопределило
палитру стилей исламской архитектуры –
персидского и османского, туркестанского
и азербайджанского, андалусского, не говоря
об удивительных формах, которую она
приобрела в Африке и за тысячи километров
оттуда – на Дальнем Востоке.
Например, на архитектуру дворцов
Аббасидского халифата со столицей в Багдаде
генетически повлияла персидская традиция,
которую можно распознать по так называемому
«ивану». Это был, как правило, огромный свод-
чатый зал, открывающийся с одной из сторон
великолепной изогнутой аркой. Иваны исполь-
зовались для монарших приемов.
Отель
Ibn Battuta Gate
Старый дом. Дубай 1960 год.
Отель
Khatt Spring Hotel & SPA
Старый форт 1961 год.
Гостиничный комплекс
Madinat Jumeirah
Наследие
/ 111
МИР
/ МАЙ - ИЮНЬ 2013
